L’incontro tra Gesù e la donna peccatrice, narrato nel Vangelo di Luca, è preso a modello da papa Francesco, che con il giubileo invita la chiesa tutta ad assumere la misericordia come criterio strutturante per la vita cristiana: la misericordia non è solo un atteggiamento pastorale, ma è la sostanza stessa del vangelo di Gesù.
I cristiani e la chiesa sono chiamati a lasciarsi conquistare e convertire dalla misericordia.
Qui sta la grandezza e l’unicità di Gesù. Ogni volta che Gesù ha incontrato un peccatore lo ha assolto dai suoi peccati e non ha mai praticato una giustizia punitiva; ha esortato con forza, ma non ha mai castigato nessuno: egli infatti sapeva distinguere tra la condanna del peccato e la misericordia verso il peccatore.
Qual è la logica che guida Luca nel redigere la sua opera?
Queste pagine sono preziose per scoprire la novità di un messaggio di benedizione sul nostro oggi contenuto nella Parola che ci viene trasmessa. È proprio questa l’esperienza fatta anche dai discepoli che, alla fine dell’evangelo, ricevono in Gesù la benedizione attesa fin dall’inizio: riflettendo la benedizione divina che li ricopre, diventano essi stessi benedizione per gli altri.
L’opera di Luca è racconto della mitezza di Cristo, della determinazione, della misericordia, dei poveri, delle donne, dei viaggi “per terra e per mare”, in un continuo decentramento dal tempio alle periferie.
La vita cristiana o è vita nello Spirito, suscitata dallo Spirito e che attira lo Spirito, o non è tale.
Nel Vangelo secondo Giovanni lo Spirito è connesso all’immagine dell’acqua di vita e a quella speculare della sete, immagine che mette in relazione il desiderio profondo che abita ogni uomo con l’offerta di vita da parte di Gesù, vita presentata come acqua che disseta e vivifica.
Che cosa può rendere eloquente la vita cristiana nella società postmoderna?
Lo stile dei cristiani nel mondo non può che ispirarsi al modello di Gesù, l’essere ospitale per eccellenza.
L’autore delinea qui un vero cammino spirituale, capace di mutare il nostro sguardo per cogliere in ogni incontro un’esperienza della salvezza e aprire prospettive rinnovate per la chiesa di oggi e di domani.
Il nome del nostro Dio è misericordia e compassione, amore e fedeltà.
La nostra chiesa di oggi deve impiegare le sue energie e predisporre tutto per essere ministra e parola di misericordia, testimone di misericordia, casa e scuola di misericordia.
Questi capitoli del Vangelo di Matteo ci pongono di fronte a una sfida: quella di non fuggire il mondo in cui viviamo, per molti aspetti inquietante, ma al contrario di considerarlo il luogo in cui è ancora possibile vivere una fiducia e una gratuità che provengono da un “altrove” rispetto a noi stessi.
L’amore di Dio è grazia perché è un amore che Dio prova per l’uomo mentre l’uomo è peccatore, mentre è suo nemico, mentre lo nega e lo bestemmia; è un amore scandaloso che Gesù ha rivelato con la sua vita offerta a Dio e spesa per gli uomini, fino all’estremo dono di sé sulla croce.
L’altro deve essere reso prossimo in quanto uomo o donna, fratello o sorella in umanità. Come ci insegna Gesù: egli vuole incontrare l’altro e si interessa alla sofferenza dell’altro e non al suo eventuale peccato. La periferia spirituale o esistenziale in cui l’altro abita è scoperta da Gesù nell’incontro, non da lui prestabilita.
Questo itinerario di Gesù per raggiungere noi uomini e trovarci dove noi siamo deve essere l’itinerario del discepolo.
Gesù ci ha chiesto di vivere un amore fattivo, concreto, reale, quell’amore che assume il nome di compassione, dopo averci preceduto lui stesso in questo cammino. Siamo chiamati a percorrere la via della salvezza nelle azioni quotidiane: Dio lo si incontra là dove noi viviamo umanamente e da nessun altra parte; è nelle nostre relazioni con i fratelli che decidiamo l’amore, quell’amore che significa sempre comunione, apertura all’altro.
In questo tempo “non abbiamo bisogno di nient’altro che di uno spirito vigilante” (Abba Poemen). La vigilanza è la matrice di ogni virtù umana e cristiana, è il sale di tutto l’agire, è la luce del pensare, ascoltare e parlare di ogni umano. È la postura della sentinella che veglia, lottando contro il sonno e soprattutto contro l’intontimento spirituale; che tiene gli occhi ben aperti e scruta l’orizzonte per cogliere chi e che cosa sta per giungere.
Queste pagine possono costituire un dono prezioso per la loro capacità di immediatezza, per il loro saper cogliere il cuore di una parola di Gesù rimasta come brace ardente sotto la cenere.
L’intento di queste meditazioni è di destare qualcosa di quel gioioso stupore e di quella inquietante perplessità che le parole di Gesù di Nazaret suscitavano in tanti suoi ascoltatori, riscoprendo la “scomodità” del vangelo e la “follia della croce”.
Emmaus è la liturgia fatta vangelo, perché è l’esperienza liturgica della comunità apostolica diventata narrazione evangelica.
Questo racconto lucano può dunque, a giusto titolo, assurgere a paradigma del rapporto tra liturgia ed evangelizzazione.
Con profondità non comune e in modo nuovo e semplice, l’autore ci aiuta a gustare un libro antico che in ogni pagina apre il lettore alla novità.
Una sapiente introduzione al Vangelo di Marco, ricca di illuminanti intuizioni spirituali, per riscoprire un testo che ci interpella sulla nostra vita, sulla nostra fede e ci invita a esporci a un rapporto trasformante con la figura che è al centro della narrazione: Gesù di Nazaret.
Se ben compresa, la fede nell’unicità e nella decisività di Gesù ci spinge a incontrare l’altro, sia religioso che non, con un generoso desiderio di condividere e l’umile desiderio di apprendere, e anche con la pazienza di lasciare Dio compiere il suo piano come è meglio ai suoi occhi.
Nei suoi incontri Gesù fa sempre appello alle risorse interiori della persona, ridesta fiducia, ristabilisce la comunione, dona senso alla vita e la gioia di annunciarlo agli altri. Ancora oggi gli uomini e le donne possono imparare dalla sua pratica di umanità e di libertà a vivere il comandamento nuovo dell’amore: “Amatevi gli uni gli altri, come io vi ho amato”.
Un percorso attraverso i vangeli volto a delineare come Gesù ha vissuto alcuni rapporti decisivi che interrogano la nostra vita oggi: il rapporto con Dio e la dimensione religiosa, le relazioni umane, il rapporto con chi è nella sofferenza e nella malattia, l’uso della parola, il quotidiano.
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1. Introduzione (Luciano Manicardi)2. Gesù Cristo, uomo e Dio3. Il ministero pubblico di Gesù. Le quattro "rotture" rispetto alla tradizione giudaica4. La rottura di Gesùcon il Tempio, i legami di sangue e la terra5. Gesù e le donne discepole6. Le donne testimoni del Risorto. Le donne nel Nuovo Testamento7. Gesù e i malati8. Gesù e i peccatori...
Nel cristianesimo, l’apocalisse – la rivelazione – è Gesù Cristo, salvezza del Signore che si fa prossimo all’umanità. Sul modello di Gesù, ogni cristiano è chiamato “a fare apocalisse di sé”, a rivelarsi, compiendo il grande salto dalla ricerca di sé al riconoscersi nell’altro. Si scopre allora che l’impossibile diventa possibile: la fine non è la morte, ma la vita.
Nella ricerca di Dio si cerca un volto.
Dio ha un volto umano, quello di Gesù di Nazaret: volto trasfigurato e sfigurato, volto credibile e affidabile, che chiede di essere accolto da parte di noi uomini e donne in cerca di un volto che ci guardi con amore, che ci veda prima che noi lo contempliamo.
